Mi mejor amigo me dijo que hay tres maneras de adquirir cultura: viajando, leyendo y de viejo, – siempre comparto esta idea porque me gusta mucho-, yo prefiero las dos primeras opciones, sin embargo la tercera es inevitable, a lo largo de la vida adquirimos y construimos conocimiento empíricamente; todo esto es gracias al tiempo que nos posibilita realizar estas acciones.
En cualquiera de estas tres maneras, construimos conocimiento de la mayor parte de lo que nos rodea, conocemos del mundo y la complejidad de éste. Conocemos a partir de nuestra propia forma de observar la realidad, la analizamos y con la información interpretada la ocupamos para hacerle frente al mundo.
El hombre al observar aprecia la complejidad de la operación misma de observar y la complejidad de la realidad observada. Es la naturaleza del hombre conocer el mundo, y no sólo el mundo, también el universo, el hombre siempre busca encontrar el origen de las cosas, darle sentido a su vida y a todo lo que lo rodea, por ende siempre investiga y conoce.
El siglo pasado el teórico Niklas Luhmann contribuyó a concebir una nueva manera de observar la realidad para conocerla, a partir de teorías anteriores. No hay biografías concretas de Niklas Luhmann quien murió a los setenta y un años. Una sonrisa agradable, de inteligencia brillante y siempre de saco, es como los alumnos de este teórico lo recuerdan, entre ellos André Kieserling quien también fue su asistente. Las teorías precedentes que aborda Niklas Luhmann le ayudan a conceptuar la nueva metodología de observación analítica y abstracta de la realidad concebido como sistema.
A partir de lo logrado por Ludwig Von Bertalanffy, biólogo austriaco a finales de la segunda guerra mundial, Niklas Luhmann desarrolló con conceptos y teorías de otros autores lo que era hasta ese entonces la Teoría General de Sistemas. La Teoría de La Forma Matemática de Spencer Brown proporciona el nuevo lenguaje de la Teoría General de Sistemas reduciendo el cálculo monovalente de Boole a un único calculo de operación, la Teoría Cibernética de Segundo Orden de Heiz Von Foerster a través del estudio de las leyes del cálculo en organismos vivos, así como cognición y autoorganización aporta el constructivismo radical, que es la cibernética de los sistemas que observan. Uno de los conceptos para entender la Teoría General de Sistemas es el de Autopoiesis, este concepto lo incorpora Niklas Luhmann después de conocer el trabajo realizado por el biólogo chileno Humberto Maturana, Niklas Luhmann también tiene contacto con Parsons y Husserl en el análisis de sentido y concepto de función.
Así a través del tiempo Niklas Luhmann consolida la Teoría General de Sistemas, en un extenso trabajo en el cual por medio de diversos estudios en diferentes áreas de ciencia aportan conceptos y teorías que se pueden aplicar en todos los ámbitos de la ciencia, esto es una de las características que se propone la Teoría General de Sistemas, el encontrar Isomorfismos dentro de las ciencias, por ende la Teoría General de Sistemas es totalmente abstracta y analítica que nos proporciona una nueva manera de conocer e interpretar la realidad; proporciona una nueva concepción de observación, ya que el desarrollo de la Teoría General de Sistemas es muy reciente y además parte de un pensamiento en el cual el concepto de complejidad, tiene una concepción portentosa ya que en base a esta complejidad la multicausalidad se hace presente y predominante en toda concepción de la realidad. Con la aportación de Foerster también la complejidad está presente en la observación ya que la observación se autoobserva y se hace más compleja esta operación. Los sistemas observan y construyen el conocimiento que es una realidad de segundo orden, ya que es la observación de otra observación. Spencer Brown en la Teoría de la Forma Matemática al postular que no hay nada predeterminado en el cálculo, la posibilidad de causalidad queda eliminada, la complejidad esta presente en la realidad, así la realidad es compleja.
Hablando de complejidad, desde que somos pequeños nos hablan de causalidad sin embargo no se habla de la multicausalidad y de la complejidad del mundo, sobre todo de la complejidad del conocimiento, dejamos fuera muchas posibilidades que son decisivas en muchas operaciones, por ejemplo en comunicación, únicamente desde un punto de vista complejidad, se tiene contemplado la circulación de sangre que debe de haber para que el sistema psíquico pueda operar y se realice la comunicación (acoplamiento). Así la concepción de complejidad es nueva y ofrece muchas posibilidades para conocer e interpretar la realidad. En el mundo hispanoamericano no es muy conocido esta tradición de pensamiento según Torres Nafarrete quien recopila unas de las últimas lecciones dadas por Niklas Luhmann en la universidad de Bielefeld en Alemania antes de que se jubilara.
Lo que nos dice Niklas Luhmann acerca de los sistemas que observan es que cada sistemas observa de acuerdo a su estructura y de a cuerdo a sus categorías, los sistemas hacen una observación de una observación, es decir el sistema cuando se distingue del entorno realiza una primera observación, la que hace de sí misma, esta observación tienen un punto ciego, que es la observación observada, después de la primera observación, observa la realidad. El observador no es un sujeto colocado fuera del mundo de los objetos, el observador es, más bien, uno de ellos. Cuando observamos la realidad, utilizando la idea de Spencer Foerster, designamos un lado que observamos y no el otro de aquello que se observa. Un observador observa operaciones, y el observador es una operación, de otra manera no podría observar: él mismo se construye en el momento en que construye los enlaces de la operación .
La realidad es un oscilador binario , observamos un lado de la distinción, valor preferencial (Sistema), e indicamos el valor reflexivo (entorno). Así la observación utiliza una distinción y una indicación.
Esta concepción de la observación puede aplicarse en todos los ámbitos para analizar e interpretar la realidad, desde campos multidisciplinarios como cibernética o comunicación, hasta la ciencia desde la Biología hasta la Sociología entre otras más áreas de la ciencia. Mencioné específicamente Sociología, porque la observación es más específica, menester que el tema de desarrollo es la Sociología de Niklas Luhmann, ¿Cómo es la observación en la sociología, concebida como sistema por Niklas Luhmann? En la sociología la observación es diferente, la capacidad de observador es flexible puede observarse así mismo (autoreferencia) desde dentro del sistema, y puede observar también a otros sistemas (heteroreferencia) desde fuera del sistema, es decir desde el entorno. En la sociología podemos observar desde cualquiera de estas dos concepciones. La sociología debe esforzarse en describir la autoobservación de los sistemas desde fuera, lo cual provoca una reacción muy particular porque los que están colocados dentro de cada sistema postulan que ellos lo pueden hacer mejor. En la sociología es de suma importancia establecer cuando se observa , de que lado de la distinción se realiza la observación.
Pero, ¿observo lo mismo en cualquiera de los dos referencias? (sistema/ entorno), ante estas posiciones lo primero que me pregunto es la objetividad de esta observación, además de que esta observación es de segundo orden, es decir una observación construida, a esto la Teoría General de Sistemas no da pie a la subjetividad y mucho menos al relativismo, dado que es de reflexión abstracta y analítica, abandona le plano ontológico material como el de las ciencias, de esta manera no se necesita un correlato material para comprobar los conocimientos construidos. Aquí también quiero mencionar que más que ser una teoría de la sociedad, es una teoría de conocimiento con un método característico para hacer investigación, que nos permite conocer la complejidad de la realidad. Pero como es una construcción no conocemos tal cual como son las cosas, no conocemos al objeto en sí, esto surge desde el filósofo Kant el cual denominaba a esta realidad de las cosas noumero. Puedo decir a partir de esto, que no conocemos verdades absolutas, pero esto no quiere decir que no existan, estas verdades las generalizamos a través de sistemas que realizan mismas observaciones, por ejemplo sistemas psíquicos. Además de que no existe una observación pura.
Niklas Luhmann con los conceptos teóricos con los cuales construye la Teoría General de Sistemas entre los cuales están clausura de operación, autopoiesis, acoplamiento estructural, sentido, comunicación y sobre todo y principalmente diferencia y complejidad, los aplica en la sociología. La sociología de Niklas Luhmann es una sociología como sistema, no la componen hombres de carne y hueso –textualmente como dice Torres Nafarrete – y tampoco es un aglomerado de sistemas psíquicos-; la sociedad se construye así misma como un sistema autopoiético que se autoobserva.
La sociología es una construcción al momento en que la concebimos, pero ¿cómo es posible lo social?, La sociedad no es la suma de la totalidad que la conforma, sino relaciones selectivas de lo que lo conforman, de las cuales se genera, algo distinto a ellos, pero esta concepción es mucho más compleja, esta concepción de sociedad es la desarrollada Niklas Luhmann, una sociología de complejidad. Al ampliar la Teoría General de Sistemas, Niklas Luhmann aporta a la sociología la manera para describirse y concretar su objeto de estudio el cual es el orden social. A través de la observación de la Teoría General de Sistemas aplicada en la sociología, nos ofrece muchas posibilidades. La observación que realiza un sistema, sobre sí mismo y sobre el entorno a partir de sus categoría, lo transforma en información que le sirve para aumentar complejidad, así en la sociología la observación redefine el objeto de estudio de la sociología, la hace más compleja y reflexiona de una manera analítico abstracta.
Niklas Luhmann parte de la teoría de la Acción que desarrolla Parsons en Action is system y the structure of action en la cual a través de unos diagramas cruzados explican los requerimientos para que surja la acción, sin embargo Niklas Luhmann se da cuenta que la acción humana no puede explicar el orden social, después, a través de sus desarrollos teóricos postuló que la comunicación es lo que hace posible el orden social, un estado de cosas social sólo puede ser explicado por componentes sociales (Durkheim); la comunicación es emergencia de lo social, esto es decir, 1)la comunicación es totalmente social 2) la comunicación presupone por mínimo dos conciencias con disposición a comunicarse 3) la comunicación se explica a partir de sí misma es decir a través de comunicación. Por ende la sociología no puede descansar en un sistema psíquico u orgánico aunque necesitan estar, para que el sistema social opere (Acoplamiento estructural). ¿Pero que es Comunicación?, la Comunicación concebida como sistema, es un sistema absolutamente clausurado en su operación,, ya que crea los elementos mediante los cuales él mismo se reproduce, es decir autopoiético; es un sistema genuinamente social por ende ninguna conciencia puede estar sobre el sistema, el mismo sistema especifica sus elementos y sus estructuras, únicamente la comunicación puede controlar y reforzar la comunicación. La tesis de la clausura de operación y de la Autopoiesis conduce a incluir los tres componentes sintéticos de la comunicación: información, acto de comunicar y acto de entender. Niklas Luhmann a través de la observación del sistema de comunicación, postula que éste sistema opera y genera diferencias entre los componentes. La información es un acontecimiento que únicamente puede surgir en el sistema, el acto de comunicar es el participar de la comunicación, que lleva incluido la intención de comunicar, el acto de entender es cuando se entiende o no, únicamente lo que se dice, es decir el contenido informativo, este estado es condición para que una comunicación pueda seguir adelante, el acto de entender es un mecanismo de autocontrol.
Si bien recuerdo muchos universitarios quienes inician la licenciatura en comunicación algunas veces se refieren a la licenciatura de comunicación como comunicaciones, siendo, desde un punto de vista sistema, sólo una irreductible, y no diferentes y no diversas comunicaciones. Así la sociedad es únicamente una y no se puede hablar de muchas sociedades.
La teoría General de Sistemas al ser la teoría de los sistemas que observan, estos sistemas observan a partir de sus propias categorías, mejor dicho observan lo que estructuralmente tienen posibilitado a observar, “observan lo que pueden observar y no observan lo que no pueden observar” por ende el sistema comunicación al observar el entorno sólo puede observar a partir de la categoría comunicación. Al observar reduce complejidad. Así la comunicación reduce la complejidad del entorno donde se encuentra el sistema social. La sociedad, por tanto, es un sistema de comunicación.
Uno de los tópicos de mayor interés que aborda Niklas Luhmann es el sentido. Las reflexiones acerca del sentido deben hacerse con referencia a un observador, ya que toda observación lleva implicada un sentido. En nuestra vida diaria nos preguntamos si lo que hacemos tiene sentido. En el uso cotidiano el sentido acompaña a todo lo que hacemos . Para Husserl el fenómeno de sentido aparece bajo la forma de un excedente de referencias a otras posibilidades… de acuerdo a Niklas Luhmann el sentido posibilita a que las operaciones de los sistemas se enlacen con sus mismas operaciones, como lo es el sistema psíquico. En la comunicación el sentido posibilita que la comunicación se enlace con más comunicación y así por siempre, de manera selectiva. El sentido es el vehículo de la comunicación.
Retomando que la Teoría General de Sistemas también es la Teoría de los Sistemas que observan, al observar el mundo, los conocimientos que hemos construido acerca de lo social, lo hemos hecho como comunicación, ya que tomamos a la sociedad como un sistema de comunicación. Maturana al respecto de la observación, nos dice que no hay una observación pura del mundo. Así que los observadores de la realidad construyen los conocimientos a partir de comunicación, ya que la comunicación opera sobre el mundo. Así que todas las observaciones que realice la sociología, las realizará a partir de sus categorías, (estructura, elementos, formas en que se relacionan, tiempo de la relacionalidad etc.) por ende la sociología es comunicación acerca de la sociedad. La sociología al observar la sociedad, reduce complejidad y construye una realidad que es la ciencia misma. La sociología queda distinguida así misma como social.
La sociología debe observar y describir no únicamente a la sociedad sino la comunicación que construye la misma sociología. Como mencioné antes la Teoría General de Sistemas más que ser una Teoría de la sociedad, es una Teoría de Conocimiento, ya que nos permite a través de la observación conocer la realidad y su complejidad. A través de esta teoría podemos generar conocimiento en muchas áreas de la ciencia.
Finalmente, a lo que Niklas Luhmann llega en el desarrollo de la Teoría General de Sistemas al mismo tiempo que trabaja en la sociología, es al postulado de que cualquier conocimiento posible es un conocimiento social, debido a la comunicación. La sociología para Luhmann, es en sí misma, su propio método, por ende se construye a sí misma, lo social al observar con ayuda de la sociología la sociedad se describe así misma.
Termino este pequeño desarrollo de la Sociología de Niklas Luhmann, con una construcción teoría de la Teoría General de Sistemas: Todo lo que existe es producto de varios sistemas que operan simultáneamente.
Y yo que soy homo religiosus, me pregunto ¿dónde queda Dios? más bien dicho ¿qué nos dice la Teoría General de Sistemas acerca de Dios?; Dios es un orden superior de realidad, Dios no se distingue, Dios no efectúa ninguna distinción porque puede observar sin distinciones, Dios aprehende de un sólo golpe sin tener que dejar nada fuera del otro lado de la distinción.
Bibliografía:
Torres Nafarrete J. (1996) Introducción a la Teoría de Sistemas. III serie. Edición 2002. México, Universidad Iberoamericana.
